南阳百科

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南阳的雕塑艺术特色表现在哪里?

2011-02-02 19:23:29 本文行家:赵公

南阳雕刻艺术渊源流长,其鼎盛时期是在汉代.汉画像石,汉陶狗可见一斑.

渊源



雕塑雕塑

南阳雕塑艺术在汉代具相当规模,雕刻技艺.相当发达,有木雕、石雕、泥塑等,可谓丰富多彩,汉画像石示其有利的佐证,南阳汉代陶狗,是汉代墓葬中出土的陶塑艺术品,具有浓郁的生活气息和独特的艺术感染力,是汉代艺术百花园中的一朵奇葩。它们形态各异,独领风骚,列起阵来颇有兵马俑的气势,被当代考古界誉为南阳一绝.

特色

南阳汉代陶狗

是手工雕塑的作品,有的以模制为主,有的以雕塑为主,有的为二者相结合,他们都是由专门的制陶作坊烧造而成的,汉代的雕塑大师们在长期的生活实践中,通过对狗的仔细观察,掌握了它们的动作特点,然后,经过巧妙的艺术构思,创作出了立、卧、爬、蹲、坐等不同姿势和形态逼真的陶狗造型,它们借形而显神,勾勒出了狗的警觉、温顺与凶猛。

这些各具特色,栩栩如生的陶狗雕塑有三大艺术特点

一是崇尚写实,是陶狗雕塑最重要的艺术风格。出土于南阳市英庄乡的陶狗,匀称壮实的体形,蓬松油光的黄毛,是典型的南阳老黄狗的形象,它温顺、静谧地凝视前方,雕塑家着意刻画了一只神态自若,忠于职守的看守犬的真实形象。出土于南阳市环城乡的一只爬卧小狗,仰头竖耳,轻轻地摇曳着尾巴,慢慢地张开馋涎欲滴的嘴,细眯的眼睛凝视着前方。虽然匠师没有塑出狗的主人,但它那极其写实的造型,却使我们感觉到了此时此刻,主人正在给小狗喂食,雕塑家捕捉了小狗被逗食的瞬间动态,为我们展现了逗狗的无限情趣。  

二是来源于生活,但又不拘泥于生活。夸张变形也是陶狗雕塑的重要手法。雕塑家捕捉到狗的主要特征,并加以夸大拉长,使其形象更加生动,效果更加突出,极大地增强了艺术感染力,使雕塑的陶狗充满了浪漫的艺术情调。南阳市博物馆收藏的就有这样一只黄釉陶狗,它于1987年于南阳市出土,身长49厘米,高42厘米,浑圆的头部像狗又像虎,两耳弯曲向上,双眼怒视,张口狂吠,但显露出来的两颗利齿不在门牙两侧,却挂在上唇两边的凸起部,显得虎气十足,令人恐怖。显然,作者以极其夸张的手法,以虎雕犬,整体造型借虎之神气而显狗之威势,这件优秀的陶塑艺术品被誉为南阳汉代陶狗中的狗王,它是东汉时期艺术家杰出的智慧和高超技术水平的充分体现。 

三是形象概括,是陶狗雕塑的又一重要手法。它在真实形态的基础上,大胆提炼概括,从而突出重要的艺术特点。出土于南阳市唐河县的幼狗,匠师把它的躯体塑成了滚圆状,面部也刻画得极其丰润,省略了眉骨、鼻梁,显得毛茸身嫩,然后以简练的刀法轻轻地勾画出两只圆圆的眼睛和斜线构成的嘴巴,使我们感觉到了一只活泼可爱的小狗的形象活生生地奔跃在面前

山陕会馆雕刻——杜甫吟诗图 
社旗山陕会馆集中了中原及秦晋两省宫殿建筑艺术的精华,气势雄伟而秀美,工艺精巧而华丽,具有“无木不雕,无石不刻”独特的建筑风格和雕刻艺术。著名古建筑专家罗哲文、郑孝燮参观后赞不绝口,题词“高楼杰阁,巧夺天工,精雕细琢,锦绣装成”。会馆的石雕琳琅满目,取材既有《三国演义》、《西游记》、《封神榜》等文学名著故事,又有民间传说“赵彦求寿”、“赵匡胤输华山”。还有生活场景描绘,如“渔樵耕读”、“十八学士登瀛洲”等等。在选材上,它少了其他寺庙建筑中的仙、佛、神、雕塑题材的神秘色彩和皇宫殿宇建筑中那些王道尊严的华贵气氛,以平民视角中生活之温馨和文学的浪漫韵味,并以一块石头两面透雕的绝技,从而使之有别于其他寺庙、宫殿建筑的雕刻艺术而独树一帜。
会馆的石雕艺术最集中地表现在石牌坊上,正面中间雕的是封高官、享厚禄、延寿命的福禄寿3星。从前用的杆称是13星,为了治理商人,在13星的后面又加上3星,成了16星,一旦缺斤短两,将会折福、折禄、折寿。在福禄寿三星的两侧分别雕有金龙缠玉柱、“杜甫吟诗”、“李白骑鲤”;背面中间刻的是五福庆寿,两侧分别刻“赵匡胤输华山”、“赵彦求寿”的典故。相传赵匡胤未称帝之前,一天游到华山寺院,看到两位老人在下棋。赵匡胤本是棋迷,坐而观阵,这时棋局已残,赵匡胤指点一下。华山主持陈抟老祖非常生气,就抬头说:“观棋不语真君子。”赵匡胤一直盯着棋盘,头也没抬,回了一句话:“见死不救非人也。”这时陈抟老祖抬起头看了一会儿说:“看你一副帝王相,咱俩接着把棋下完,我输了寺院东西随便拿,若你输了把华山给我。”结果赵匡胤输了,他站起来要走,陈抟老祖说:“空口无凭,立据为证。”赵匡胤拾起石片在前面平整的石壁上写:东京赵匡胤,因无钱使用,情愿将华山一座,划银300两,卖与陈姓并无租税。后来赵匡胤登基,从此华山不交皇粮。
作为会馆大型石雕艺术的代表作“十八学士登瀛洲”,位于大拜殿正门东侧,是一座石室式的石雕精品,高2.5米,宽1.5米,单檐硬山顶,下砌须弥座。故事出自《新唐书·褚亮传》,唐太宗李世民为网罗人才开“文学馆”,以杜如晦、房玄龄、许敬宗等十八人为“学士”。石雕画面是“十八学士”不畏艰险骑马沿崎岖的山间小路,登上世人所仰慕的瀛洲仙境,上边有城墙、门楼,额写“瀛洲”二字,这幅图中以透雕为主,结合浅浮雕、深浮雕等多种雕法,工艺精湛,栩栩如生,观者如身临其境。石雕上山清水秀,花果茂盛,青松翠柏,绿树成荫。河水竞流,庙亭相连,桥头晓日,骏马摆尾,形成一幅“学子朝帝都,争相攀高峰”的瑰丽景象。其实这幅石雕上实际只刻了17位,惟独没有许敬宗。许敬宗,隋大业中举,曾参加过李密起义军,高宗时任礼部尚书,在很长的历史时期,因为他扶佐高宗支持立武则天为后,便被封建的保守派视为大逆不道的“佞臣”,后世在画上不画佞臣许敬宗,因此就有俗语:“学士只有十七名,不画佞臣许敬宗。”通过以上故事,充分体现了会馆尺纳风云、绝无仅有的石雕艺术。

南阳武侯祠古色古香的建筑群内,一座大型空心砖雕龙门照壁,常使人流连忘返。文庙,过去是祭祀孔子的地方,也是讲学的场所,称“黉学”。照壁原立于南阳府文庙前,始建于明朝末年,“文革”期间由南阳市博物馆收藏,1978年移至武侯祠北侧。
照壁又称影壁或照墙,是古代建筑群大门内外用以装饰、遮挡的墙壁。这座照壁是由青色空心砖正反双面雕饰而成,雕刻内容和造型设计,是封建社会科举制度的缩影,看上去就像一顶状元帽子。它高6米,宽7米,厚0.7米,由顶、身、座三部分组成。顶为五脊庑殿式,上盖灰色筒板瓦,灰瓦叠脊,装饰古朴。在三个拱形透体门楼之上,飞动着三条腾云遨游的巨龙兴风动雨,这三个门统称“龙门”。与三门相应之下的却是巨浪翻滚中不屈不挠、奋力向上跳跃的几条大鲤鱼,中间一条鲤鱼已冠以龙头,被浪花托起,跃上水面,向正中最大的龙门跳去,呈现出将要跳越龙门之状。传说,黄河流经山西省河津县西北和陕西省韩城市东北时,惊涛骇浪,两岸峭壁对峙,形如门阙,由此可见,莘莘学子想一举成名是何等艰辛。此照壁的三个龙门大小相次,隐喻着金榜前三名的状元、榜眼、探花。在“龙门”两侧,左雕两只攀缘逗趣的猴子,树上挂一玺印和蜂窝,这是谐音,生动的比喻考取功名可“封侯挂印”。右侧雕一重檐楼阁,阁旁有一只俯首大象,下刻一官吏拱手相拜,这一组画像为明代故事“入阁拜相”。画面的四周框以方形云勾纹图案作装饰。左右两侧各有一盘龙浮雕柱,龙头上侧雕有一只生动逼真的大蜘蛛,寓意祥瑞富贵的“二龙戏珠”。柱上端雕饰牡丹花卉,下端雕一莲花基座作为陪衬,龙柱内侧有一副对联:

化育谁克独参,尚歧宫墙瞻美富;
文明从兹大启,会看庠序启风云。
照壁背面的主题画像同样是“鲤鱼跳龙门”,所不同的是,“龙门”顶端横卷上描绘了神话故事“八仙过海”,八位仙人,各持法宝,在波涛汹涌的海面上显示法力,大意是鼓励学子要像八仙过海那样各显神通,施展才华,以求得功名。“龙门”左侧有一棵枝叶茂盛的大树,五只鸽子正安详地落在枝头,寓意“五子登科”,《三字经》中有“窦燕山,有义方,教五子,名俱扬”,这里蕴涵着传统思想观念“望子成龙”、“光耀门楣”。“龙门”右侧雕17级雁塔,塔顶有一行飞雁成倒“人”字形,生动地表现了“雁塔留名”的历史典故。在画卷两侧是一对引颈长鸣的凤,凤头顶塑太阳图像,上书“日”字,寓意“双凤朝阳”,恭贺得志之士一鸣惊人,内容也深刻地表现出了旧的传统教育“三更灯火五更鸡,正是男儿立志时”;“十年寒窗无人问,一举成名天下知”等功成名就的思想。
整座照壁的艺术形式是从属主题思想的,画面所塑图像,构思巧妙,设计精彩,布局严谨,疏密得当。把不同的题材糅为一体,达到了内容与形式的和谐统一,并具有沉郁的装饰风格。画面雕饰技法娴熟,用笔洗炼,线条流畅,用写实与夸张,比喻与想象,采用象征、寓意、谐音、比拟等多种手法,以透雕与浮雕穿插,塑造出了各种艺术形象,给人以豁朗洞达,清晰逼真之感。照壁虽属庙堂之作,出自民间艺人之手,却具有浓郁的生活气息,无论在情节选择或构图安排上都非常成功,充分显示了古代工匠高超的工艺技巧和丰富的想象力,正所谓“图必有意,意必吉祥”。 
  
南阳汉代画像石的雕刻技法
主要有四种(参阅《南阳汉代画像石》第50页,文物出版社,1985年。)。其一,浅浮雕兼阴线刻。先在石面上雕出画像石轮廓,再用粗壮的阴线勾画图像的细部,然后再在轮廓外的空间凿去一层并剔出横、竖纹或斜纹衬底。其二,剔地浅浮雕。在修整好的石面上,先用阴线勾画出图像轮廓,图像部分经过加工修整后,剔掉一层图像外的空间,使图像浮于底上。其三,剔地凹面阴线刻。先用阴线勾出画像轮廓,将画像部分凿成凹面,再用阴线刻画出图像细部,然后在轮廓线外剔出横竖纹底子。其四,平面阴线刻。先用平刀剔去粗糙的表面,然后再用阴线勾画出图像。
  

南阳汉画像石大多数采用浅浮雕兼阴线刻的技法,凹面雕和阴线刻比较少见。当地石材比较粗糙,适合浅浮雕兼阴线刻。这种先行打凿、再行刻画的形式比较省工省时,简单易行,而艺术效果并不减弱。特别是样式的简单,决定了造型的概括,加之制作上的原因,为画像石增添了粗放简约特色。) I5 |- u1 m3 B% s

汉画像石是一种雕刻艺术,但线条的运用也很重要,线条是构成物象的根本的东西,离开了线条,一切就面目全非了。南阳汉画像石,线条的运用比较熟练。艺术家采用了中国绘画的“没骨”画法,与浮雕艺术有机地结合在一起,浮雕的边缘用线,增强了图像的立体感;细部施线,增强了画面的起伏层次。这里的线条具有伸屈自如、劲健有力、各尽其妙的韵律(《南阳汉代画像石》第三章,文物出版社,1985年。)
南阳汉代画像砖在雕刻方面,比画像石显得精细,具有细腻的局部描写之特征。这与画像砖的质地有关。画像砖的图像是在尚未干的砖坯上压印或雕刻而成。这种半干的砖坯适宜精雕细刻。但画像砖的内容不如画像石那么丰富,出土数量也不如画像石那么多。
赵成甫等在《南阳汉代画像砖》中将画像砖的形制分为九种:长方形空心砖、一侧有凸棱的长方形空心砖、一端呈斗状的空心砖、实心长方砖、实心方砖、小条砖、长方形子母榫小砖、子母榫楔形小砖等。其中,空心砖的制作方法有两种:一是四片粘合法,四个面按一定尺寸做成泥片,待泥干后将四片对合,接口处用泥粘合、抹平;二是支撑法,用几块长条木板做撑板,撑板外裹以粗麻布,再在四侧贴泥。实心长条砖和方砖的制作方法是将泥拍打成厚片,按需要切割成坯。长条砖和长楔形砖属模制。
画像砖上画像的制作方法有三种:
第一种是压印法,用模在半干的泥坯上印出画像。这是常见的制作方法。其模子有方形、长方形、圆形等。简单的画像用一模即可印成,复杂的画像往往用两模或数模交替,反复压印。当然,制作之前要有周密的计划和安排。
第二种是用尖利的器物在泥坯上刻画阴线,形成人或动物。
第三种是翻倒脱模法,在木模上贴泥,拍打牢实,翻倒脱模,在制作上泥坯的过程中,画像同时产生。
佛沟摩崖造像位于方城县小史店乡的桐柏山余脉中,开凿于北魏至唐代,当地群众称之为“佛沟”。
佛沟摩崖造像分别镌刻在南北两块天然巨石上。两石相距仅20厘米,南石高260厘米,宽270厘米,厚150厘米;北石高310厘米,宽330厘米,厚250厘米。总计造像32龛138尊,其中南石四壁造像18龛66尊,北石三面造像14龛72尊。最大佛像高1.4米,最小者0.20厘米。主要雕像有一佛二弟子或一佛二菩萨、文殊骑青狮、普贤乘白象、12罗汉像、12臂观音等。此造像年代未见题记,从其雕刻风格、手法看,似为唐代所造。该摩崖造像众多,形态多变,有较高的艺术、佛学价值。 

大型圣兽雕塑

天禄、辟邪
在我国,古代遗留下来的大型动物圆雕作品较少,南阳市博物馆内存放的一对东汉石雕——天禄、辟邪,堪称其中的珍品。这对石兽无论是造型和苍劲奔放的艺术表现手法早已闻名于世,具有极高的历史和艺术价值。 
天禄、辟邪原是东汉汝南太守宗资墓前的一对陵墓雕塑,它既象征着驱除鬼怪,引魂升天,又象征着财富和王权威严。在升仙思想和厚葬之风盛行的汉代,人们在生前不能成仙,盼望着死后灵魂能够骑上这种神兽飞入神秘奇异的仙境。天禄、辟邪经过近2000年的风吹雨打和多次迁移,其头部和四肢有些损坏,但它们那气势雄劲、奔放的造型仍令后人咋舌惊叹。天禄高1.65米,长2.20米,它的右翼前镌汉隶“天禄”二字;辟邪高1.65米,长2.35米,它的右翼前原镌有“辟邪”二字,可惜已漫漶不清。二兽形态大致相同,臀部蹶起,躯体修长,周身布满卷云纹,虎头凤尾,肩下生挂鳞双翼,从颈到尾的椎骨雕作连珠形,两边肋骨高高暴起,它们脊背丰腴的肌肉感使脊骨略为陷入两边肥满的肌肉中,给人的感受仿佛可以摸出它的体温,可以听到它心脏的跳动,那矫健的肢体好像蕴藏着无穷的力量。它们昂首向天,胸部挺起,怒目圆睁,张着巨口,针髭八分,胸部上饰半环形弦纹,胸下用阴线刻片片相叠的鳞甲,似凤长尾盘卷于臂部。看样子正欲向前奔跑,突然又像发现了什么似的骤然挺立,张口怒吼。雕刻家们正是抓住了这一瞬间,把神兽那种雄壮威武、凶猛好斗的神态表现得惟妙惟肖。 
 在天禄、辟邪这对石兽身上,线条的灵活运用也表现得尤为突出。从侧面看,这对石兽由两条主线构成:一条由头顶经背部至尾部,这条线显得急促而富有跳跃性;与它相对的一条,由下颌经腹部至尾底,这是一条显得缓慢而呈饱满的曲线,两条主线在对比中又相互照应。双兽的四肢基本呈直状,略作倾斜以保持身体平衡。双兽的整体结构就是由水平线和垂直线相互交替,它们既连结又对抗,水平线给人以平衡感,而垂直线则给人以动感,这种强烈的冲突增强了双兽的美感和力度。双兽的细部也用线条来刻画:双翼是用排列有序的阴线,凤尾则以卷的阳线来表现。在我国各门艺术中向来都有“线”的表现,书法艺术、绘画艺术都把“线”的表现力发挥到极致,在雕塑上线条更是起到以形写神、动人心目的作用。天禄、辟邪是经过工匠们精密构思的,它们体现着创造者和墓主人的某些主观意向。这对石兽虽然纯属传说中的神兽,但古代艺术家们凭借丰富的想象力,参照现实生活中的虎、狮、凤等动物形象进行大胆创作,使这种现实生活中并不存在的充满灵异、仙气的动物栩栩如生地展现在人们面前。这对石兽的雕刻技法继承了商周青铜器、玉器雕刻技法,吸收了青铜器、玉器及汉代画像砖石的动物塑造风格,刀法精细,线条流畅,古朴粗犷,写实写意已相当完美地糅合在一起。
对于南阳这对天禄、辟邪的保护,史籍中曾有记载。唐李贤注《后汉书·灵帝纪》曰:“今邓州南阳县北有宗资碑,旁有二石兽,镌其膊,一曰天禄,一曰辟邪。”宋代文学家欧阳修曾于天圣年间(1023-1032年)过南阳,亲眼见到此二兽,并将“天禄”、“辟邪”摹本收进了《集古录》,还写了一段跋语。宋代科学家沈括于元丰年间(1078-1085年)外游途经邓州,他听说南阳县有此二石兽,也使人拓印了石兽上的镌字,并在《梦溪笔谈》中作详细记载。后来王采于大观三年(1109年)又将“天禄”、“辟邪”摹本收进了《汝帖》,从摹本上看,该字为篆隶合体,婉转俊逸,有较高的书法价值。历史记载,其膊上“天禄”、“辟邪”四字明确标明了这类动物的名称,为全国各地同类动物的定名提供了可靠的依据。1932年鄂豫陕边防剿匪督办刘镇华将天禄、辟邪移存于南阳玄妙观,并建二亭加以保护。1959年为妥善保存这对石兽,将二兽迁移至南阳市博物馆保存。1997年,在南阳市东关又出土了一件石雕(已残),长1.74米,高0.58米,从身体造型、雕刻风格等看与此对石兽完全一样。
天禄、辟邪这对生动、雄浑的民间石雕艺术杰作,之所以能在南阳产生,是与南阳东汉时期政治、经济、文化的繁荣发达密切相关的,东汉南阳“商遍天下,富冠海内”,吸引聚集了一大批技艺高超的艺术家。天禄、辟邪就是我国劳动人民杰出的创造,智慧的结晶,仰望它们感到的是艺术的深沉和壮美。它们虽饱经人世间的风雨沧桑仍昂首屹立,是中华民族文化宝库中一件不可多得的历史文物,它们永远闪耀着灿烂的东方艺术之光。
獬豸、石虎
獬豸石雕于1973年在原南阳县王村汉墓出土,长40厘米,高18厘米。工匠已雕出前躯,它的头部似羊,而趾似虎爪,匍伏于地;它的后半躯未雕,看来也是夹在墓葬壁角上部的辟邪物。传说獬豸是一种懂人性、辨善恶的独角怪兽,形象似羊,只抵坏人不触好人。汉人墓内置这个怪兽的形象,显然是为了辟邪。
石虎石雕在南阳已发现14件。一般长50厘米,宽20厘米,高20厘米,均安置在汉墓室内四个角的上端,虎头露出,后部夹于壁角内。从造型上看有无角虎、独角虎和双角虎三种。多雕出头部和前肢,作匍伏状,鼓目张口,吐舌,锋利的獠牙非常突出,形象生动可畏,刻画精细入微,目的在于保护墓主人不被恶鬼吃掉。
 龙虎座石雕  
龙虎座石雕长119厘米,宽64厘米,宽26厘米。石料为白色岩石,雕刻甚精。石座下面有长方形底盘,四周雕一条龙和一只虎相互衔咬对方的臀部,卧伏盘绕,构成对称的图案。这二兽皆生双翼,应为祥龙和神虎相戏。座的上面中有一个长方形槽,长80厘米,宽23厘米,深14厘米,看来是一块汉碑的碑座。从造型看,二兽虽为上天的神物,但工匠采用圆雕技法而且匍伏在地,使人看去并不凶猛可畏,而是具有顽皮的性格,这不能不说是艺术家的成功之作。 
 卧羊、石猪、石兽 "
 卧羊石雕在南阳共出土7件。石羊高60厘米,长80厘米左右,接近于真羊的大小,造型大同小异,属雄性绵羊,呈卧姿,两个犄角像螺蛳形下卷,前肢跪,后肢伏,羊蹄一俯一仰,十分美观,造型浑圆光滑,给人一种温顺、驯服的感觉。 
石猪在南阳共出土6件,长30厘米,高20厘米,一般只雕出头部和躯干的轮廓,显得憨厚朴实。
石兽共有2件,一件完整的高40厘米,长43厘米,昂首挺胸,后腹紧收,作向前行走状。另一件头部已残缺,高35厘米,长41厘米,从整体姿态看与前者类似。人们认为,这对石兽与四川芦山县的东汉石辟邪,南阳市东汉天禄、辟邪都有相似之处,即是东汉的天禄辟邪石雕。也有人认为其圆形底座下面有一圆孔,因而这对石兽就是陵墓前华表上的装饰物。 
 九龙壁石雕 
九龙壁石雕位于西峡县寺山国家级森林公园,长27米,宽2米,镶嵌在该公园燃灯寺下的99级台阶之中。壁上有9条大龙,神态各异,99条小龙交互缠绕,灵气大现,颇为壮观。该九龙壁是宗教界人士投资80余万元,由数十名工匠历时1年又4个月雕刻而成,原材采用独山玉石,于2000年夏季竣工。其面积和规模堪称国内之最。  

当代南阳的城市雕塑

南阳四圣----医圣张仲景 科圣张衡 智圣诸葛亮 商圣范蠡
都将以长十米高三米的面积陈列于白河南岸的万正广场上。
正在制作的万正广场有六层楼高的白河母亲汉白玉雕像及十二根11。8米高的汉白玉文化柱,南阳四圣就将安放在文化柱之间。

南阳民间雕塑

民间雕塑多分布在蒲山,镇平,南召,内乡,西峡,桐柏一带.多以镇门圣兽为雕塑特色.貔貅,石狮,狮虎兽为雕刻对象,墓石碑刻兼具,这些年,汉白玉微石棺为镇平遮山,石佛寺带来滚滚财源.
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